Mata menangkap bunga sebagai elemen tunggal. Namun, tanda dan bentuk selalu mengecoh ketika hanya ditatap sekilas. Bunga tak akan menjadi bunga tanpa elemen yang lain, meskipun hanya satu elemen yang hilang.
”Untuk mewujud menjadi bentuk, segala sesuatu membutuhkan segala sesuatu yang lain,” tutur Thich Nhat Hanh (84), Guru Zen terkemuka dari Plum Village, Perancis, dalam ceramah-ceramahnya di Caringin, Bogor, beberapa waktu lalu.
Ia memperlihatkan sekuntum mawar, lalu menyentuh kelopak demi kelopaknya. ”Kalau menatapnya dengan berkesadaran, penuh konsentrasi dan kedamaian, kita melihat di dalam sekuntum bunga ada awan, matahari, udara, mineral, tanah, waktu, ketekunan, dan cinta orang yang menanam dan merawat sampai bunga itu mekar. Seluruh isi kosmos ada di situ. Tanpa awan yang menjadi hujan, bunga tak akan mekar. Tanpa waktu, tanpa ruang, tak ada bunga,” ungkap Thay, atau Guru, dalam bahasa Vietnam.
”Kenyataannya, bunga terwujud dari seluruh elemen nonbunga. Tidak ada eksistensi atau keberadaan yang berdiri sendiri di dunia ini. Di dalam diri kita ada segala sesuatu yang lain yang ada di dalam Semesta. Itulah interbeing…”
”Interbeing”
Interbeing adalah terminologi baru, yang artinya kira-kira, segala sesuatu yang hidup, terikat, terkait, tergantung pada segala sesuatu di Semesta Raya. ”Ketika melihat sifat alamiah dari ’interbeing’, maka penghalang antara ’kita’ dan ’mereka’, antara ’saya’ dengan ’yang lain’, lebur,” ujar Thay.
Hakikat interbeing dapat menyentuh kearifan nondiskriminasi. Seperti diungkapkan Thay, Buddhisme adalah bunga yang terwujud dari elemen Buddhisme dan non-Buddhisme. Islam adalah bunga yang sangat indah. Pun Kristiani dan agama-agama lain. Buddhis harus belajar Islam untuk memahami tradisi-tradisi besar di dalamnya. Begitu pun sebaliknya. Kalau Yahudi, Islam, dan Kristen kembali ke akarnya, banyak persoalan pelik bisa diselesaikan. ”Anda harus duduk bersama untuk saling berbagi,” Thay melanjutkan.
Retret hidup berkesadaran di Plum Village diikuti peserta dari semua keyakinan, agama, dan non-believers. Di Barat, sebagian besar pesertanya beragama Kristen. ”Kami menyelenggarakan retret bagi pihak yang sedang bertikai, seperti Israel dan Palestina, untuk mendorong kesalingpengertian dan kearifan nondiskriminasi. Perdamaian sangat mungkin terwujud dengan kesalingpengertian.”
Yang terpenting, menurut Thay, para aktivis perdamaian harus damai terlebih dahulu dengan dirinya sebelum melakukan aktivisme secara politik. Tidak ada jalan menuju kedamaian, karena kedamaian adalah jalan, dan berkesadaran adalah kuncinya.
Latar belakang para peserta retret di Caringin, Bogor, juga menarik. Rave Ward dari Amerika Serikat adalah seorang Buddhis, suaminya pejabat gereja. ”Konservatisme ada di dalam semua agama,” ujar Peggy, begitu ia disapa, ”Hanya dengan latihan berkesadaran, kita mampu melihat secara mendalam, menyentuh secara mendalam.”
Perjumpaan
Thay menggunakan kearifan Buddhis untuk memberi pemahaman tentang kearifan nondiskriminasi; suatu gagasan, niat dan tindakan terkait upaya-upaya perdamaian di dunia.
Perang, konflik, besar, kecil maupun personal, kecurigaan, kebencian, dendam, dan berbagai bentuk kekerasan terhadap diri sendiri maupun ”yang lain”, berawal dari persepsi keliru, dan menganggap persepsi sendiri sebagai satu-satunya kebenaran. ”Itu adalah sumber segala penderitaan,” ujar Thay.
Berbeda dengan pendekatan politik, pendekatan Thay tentang perdamaian di ranah publik menukik lebih dulu ke ranah personal, ke ranah individual secara lengkap, sebagai tubuh dan sebagai diri.
Ia menyatukan berbagai pendekatan, termasuk pendekatan sejarah, astronomi, antropologi, dan biologi, untuk menjelaskan kesalingterkaitan di dalam ”interbeing”, antara tubuh, diri, manusia lain, tumbuhan, satwa, semua makhluk hidup, bumi, laut, udara, seluruh isi alam semesta sebagai suatu keutuhan (”wholeness”).
Sebagai intelektual, pemikir, penulis, penyair dan aktivis perdamaian, ia tidak steril dari dunia luar. Salah satu karya terbarunya —dari 100 buku lebih yang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa—adalah merespons terorisme, dalam Calming the Fearful Mind: A Zen Response to Terrorism (2005).
Tak sulit menengarai sumbangan pemikiran Thay dalam membangun dan mengembangkan Etik Global untuk keadilan dan perdamaian yang dipromosikan Presiden Global Ethic Foundation Prof Hans Kung. Pendekatan interbeing dan esensi berkesadaran menjawab pernyataan Kung tentang kekosongan orientasi yang dihadapi manusia saat ini, baik terlepas maupun terkait dengan globalisasi.
Hidup berkesadaran membuat Thay mengalami ”perjumpaan” dengan para mistikus, seperti Thomas Merton (alm), yang menyebut Thay sebagai ”saudaraku”. Mereka berbagi pandangan tentang ”wholeness” dan kearifan nondualisme untuk mewujudkan kearifan ”nondiskriminasi” dan cinta tanpa syarat terhadap ”yang lain”; cinta yang memeluk seluruh isi kosmos. Kearifan itu pula yang mempertemukan pemikiran Thay dengan para sufi, termasuk penyair Persia abad ke-11, Mevlana Jalaluddin Rumi.
Simak salah satu puisi Rumi ini, ”Out beyond ideas of wrong doing and right doing, there is a field. I’ll meet you there.” (Melampaui gagasan tentang benar atau salah, adalah dataran. Kujumpai kau di sana….)
Mata menangkap bunga sebagai elemen tunggal. Namun, tanda dan bentuk selalu mengecoh ketika hanya ditatap sekilas. Bunga tak akan menjadi bunga tanpa elemen yang lain, meskipun hanya satu elemen yang hilang.
”Untuk mewujud menjadi bentuk, segala sesuatu membutuhkan segala sesuatu yang lain,” tutur Thich Nhat Hanh (84), Guru Zen terkemuka dari Plum Village, Perancis, dalam ceramah-ceramahnya di Caringin, Bogor, beberapa waktu lalu.
Ia memperlihatkan sekuntum mawar, lalu menyentuh kelopak demi kelopaknya. ”Kalau menatapnya dengan berkesadaran, penuh konsentrasi dan kedamaian, kita melihat di dalam sekuntum bunga ada awan, matahari, udara, mineral, tanah, waktu, ketekunan, dan cinta orang yang menanam dan merawat sampai bunga itu mekar. Seluruh isi kosmos ada di situ. Tanpa awan yang menjadi hujan, bunga tak akan mekar. Tanpa waktu, tanpa ruang, tak ada bunga,” ungkap Thay, atau Guru, dalam bahasa Vietnam.
”Kenyataannya, bunga terwujud dari seluruh elemen nonbunga. Tidak ada eksistensi atau keberadaan yang berdiri sendiri di dunia ini. Di dalam diri kita ada segala sesuatu yang lain yang ada di dalam Semesta. Itulah interbeing…”
”Interbeing”
Interbeing adalah terminologi baru, yang artinya kira-kira, segala sesuatu yang hidup, terikat, terkait, tergantung pada segala sesuatu di Semesta Raya. ”Ketika melihat sifat alamiah dari ’interbeing’, maka penghalang antara ’kita’ dan ’mereka’, antara ’saya’ dengan ’yang lain’, lebur,” ujar Thay.
Hakikat interbeing dapat menyentuh kearifan nondiskriminasi. Seperti diungkapkan Thay, Buddhisme adalah bunga yang terwujud dari elemen Buddhisme dan non-Buddhisme. Islam adalah bunga yang sangat indah. Pun Kristiani dan agama-agama lain. Buddhis harus belajar Islam untuk memahami tradisi-tradisi besar di dalamnya. Begitu pun sebaliknya. Kalau Yahudi, Islam, dan Kristen kembali ke akarnya, banyak persoalan pelik bisa diselesaikan. ”Anda harus duduk bersama untuk saling berbagi,” Thay melanjutkan.
Retret hidup berkesadaran di Plum Village diikuti peserta dari semua keyakinan, agama, dan non-believers. Di Barat, sebagian besar pesertanya beragama Kristen. ”Kami menyelenggarakan retret bagi pihak yang sedang bertikai, seperti Israel dan Palestina, untuk mendorong kesalingpengertian dan kearifan nondiskriminasi. Perdamaian sangat mungkin terwujud dengan kesalingpengertian.”
Yang terpenting, menurut Thay, para aktivis perdamaian harus damai terlebih dahulu dengan dirinya sebelum melakukan aktivisme secara politik. Tidak ada jalan menuju kedamaian, karena kedamaian adalah jalan, dan berkesadaran adalah kuncinya.
Latar belakang para peserta retret di Caringin, Bogor, juga menarik. Rave Ward dari Amerika Serikat adalah seorang Buddhis, suaminya pejabat gereja. ”Konservatisme ada di dalam semua agama,” ujar Peggy, begitu ia disapa, ”Hanya dengan latihan berkesadaran, kita mampu melihat secara mendalam, menyentuh secara mendalam.”
Perjumpaan
Thay menggunakan kearifan Buddhis untuk memberi pemahaman tentang kearifan nondiskriminasi; suatu gagasan, niat dan tindakan terkait upaya-upaya perdamaian di dunia.
Perang, konflik, besar, kecil maupun personal, kecurigaan, kebencian, dendam, dan berbagai bentuk kekerasan terhadap diri sendiri maupun ”yang lain”, berawal dari persepsi keliru, dan menganggap persepsi sendiri sebagai satu-satunya kebenaran. ”Itu adalah sumber segala penderitaan,” ujar Thay.
Berbeda dengan pendekatan politik, pendekatan Thay tentang perdamaian di ranah publik menukik lebih dulu ke ranah personal, ke ranah individual secara lengkap, sebagai tubuh dan sebagai diri.
Ia menyatukan berbagai pendekatan, termasuk pendekatan sejarah, astronomi, antropologi, dan biologi, untuk menjelaskan kesalingterkaitan di dalam ”interbeing”, antara tubuh, diri, manusia lain, tumbuhan, satwa, semua makhluk hidup, bumi, laut, udara, seluruh isi alam semesta sebagai suatu keutuhan (”wholeness”).
Sebagai intelektual, pemikir, penulis, penyair dan aktivis perdamaian, ia tidak steril dari dunia luar. Salah satu karya terbarunya —dari 100 buku lebih yang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa—adalah merespons terorisme, dalam Calming the Fearful Mind: A Zen Response to Terrorism (2005).
Tak sulit menengarai sumbangan pemikiran Thay dalam membangun dan mengembangkan Etik Global untuk keadilan dan perdamaian yang dipromosikan Presiden Global Ethic Foundation Prof Hans Kung. Pendekatan interbeing dan esensi berkesadaran menjawab pernyataan Kung tentang kekosongan orientasi yang dihadapi manusia saat ini, baik terlepas maupun terkait dengan globalisasi.
Hidup berkesadaran membuat Thay mengalami ”perjumpaan” dengan para mistikus, seperti Thomas Merton (alm), yang menyebut Thay sebagai ”saudaraku”. Mereka berbagi pandangan tentang ”wholeness” dan kearifan nondualisme untuk mewujudkan kearifan ”nondiskriminasi” dan cinta tanpa syarat terhadap ”yang lain”; cinta yang memeluk seluruh isi kosmos. Kearifan itu pula yang mempertemukan pemikiran Thay dengan para sufi, termasuk penyair Persia abad ke-11, Mevlana Jalaluddin Rumi.
Simak salah satu puisi Rumi ini, ”Out beyond ideas of wrong doing and right doing, there is a field. I’ll meet you there.” (Melampaui gagasan tentang benar atau salah, adalah dataran. Kujumpai kau di sana….)
Mata menangkap bunga sebagai elemen tunggal. Namun, tanda dan bentuk selalu mengecoh ketika hanya ditatap sekilas. Bunga tak akan menjadi bunga tanpa elemen yang lain, meskipun hanya satu elemen yang hilang.
”Untuk mewujud menjadi bentuk, segala sesuatu membutuhkan segala sesuatu yang lain,” tutur Thich Nhat Hanh (84), Guru Zen terkemuka dari Plum Village, Perancis, dalam ceramah-ceramahnya di Caringin, Bogor, beberapa waktu lalu.
Ia memperlihatkan sekuntum mawar, lalu menyentuh kelopak demi kelopaknya. ”Kalau menatapnya dengan berkesadaran, penuh konsentrasi dan kedamaian, kita melihat di dalam sekuntum bunga ada awan, matahari, udara, mineral, tanah, waktu, ketekunan, dan cinta orang yang menanam dan merawat sampai bunga itu mekar. Seluruh isi kosmos ada di situ. Tanpa awan yang menjadi hujan, bunga tak akan mekar. Tanpa waktu, tanpa ruang, tak ada bunga,” ungkap Thay, atau Guru, dalam bahasa Vietnam.
”Kenyataannya, bunga terwujud dari seluruh elemen nonbunga. Tidak ada eksistensi atau keberadaan yang berdiri sendiri di dunia ini. Di dalam diri kita ada segala sesuatu yang lain yang ada di dalam Semesta. Itulah interbeing…”
”Interbeing”
Interbeing adalah terminologi baru, yang artinya kira-kira, segala sesuatu yang hidup, terikat, terkait, tergantung pada segala sesuatu di Semesta Raya. ”Ketika melihat sifat alamiah dari ’interbeing’, maka penghalang antara ’kita’ dan ’mereka’, antara ’saya’ dengan ’yang lain’, lebur,” ujar Thay.
Hakikat interbeing dapat menyentuh kearifan nondiskriminasi. Seperti diungkapkan Thay, Buddhisme adalah bunga yang terwujud dari elemen Buddhisme dan non-Buddhisme. Islam adalah bunga yang sangat indah. Pun Kristiani dan agama-agama lain. Buddhis harus belajar Islam untuk memahami tradisi-tradisi besar di dalamnya. Begitu pun sebaliknya. Kalau Yahudi, Islam, dan Kristen kembali ke akarnya, banyak persoalan pelik bisa diselesaikan. ”Anda harus duduk bersama untuk saling berbagi,” Thay melanjutkan.
Retret hidup berkesadaran di Plum Village diikuti peserta dari semua keyakinan, agama, dan non-believers. Di Barat, sebagian besar pesertanya beragama Kristen. ”Kami menyelenggarakan retret bagi pihak yang sedang bertikai, seperti Israel dan Palestina, untuk mendorong kesalingpengertian dan kearifan nondiskriminasi. Perdamaian sangat mungkin terwujud dengan kesalingpengertian.”
Yang terpenting, menurut Thay, para aktivis perdamaian harus damai terlebih dahulu dengan dirinya sebelum melakukan aktivisme secara politik. Tidak ada jalan menuju kedamaian, karena kedamaian adalah jalan, dan berkesadaran adalah kuncinya.
Latar belakang para peserta retret di Caringin, Bogor, juga menarik. Rave Ward dari Amerika Serikat adalah seorang Buddhis, suaminya pejabat gereja. ”Konservatisme ada di dalam semua agama,” ujar Peggy, begitu ia disapa, ”Hanya dengan latihan berkesadaran, kita mampu melihat secara mendalam, menyentuh secara mendalam.”
Perjumpaan
Thay menggunakan kearifan Buddhis untuk memberi pemahaman tentang kearifan nondiskriminasi; suatu gagasan, niat dan tindakan terkait upaya-upaya perdamaian di dunia.
Perang, konflik, besar, kecil maupun personal, kecurigaan, kebencian, dendam, dan berbagai bentuk kekerasan terhadap diri sendiri maupun ”yang lain”, berawal dari persepsi keliru, dan menganggap persepsi sendiri sebagai satu-satunya kebenaran. ”Itu adalah sumber segala penderitaan,” ujar Thay.
Berbeda dengan pendekatan politik, pendekatan Thay tentang perdamaian di ranah publik menukik lebih dulu ke ranah personal, ke ranah individual secara lengkap, sebagai tubuh dan sebagai diri.
Ia menyatukan berbagai pendekatan, termasuk pendekatan sejarah, astronomi, antropologi, dan biologi, untuk menjelaskan kesalingterkaitan di dalam ”interbeing”, antara tubuh, diri, manusia lain, tumbuhan, satwa, semua makhluk hidup, bumi, laut, udara, seluruh isi alam semesta sebagai suatu keutuhan (”wholeness”).
Sebagai intelektual, pemikir, penulis, penyair dan aktivis perdamaian, ia tidak steril dari dunia luar. Salah satu karya terbarunya —dari 100 buku lebih yang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa—adalah merespons terorisme, dalam Calming the Fearful Mind: A Zen Response to Terrorism (2005).
Tak sulit menengarai sumbangan pemikiran Thay dalam membangun dan mengembangkan Etik Global untuk keadilan dan perdamaian yang dipromosikan Presiden Global Ethic Foundation Prof Hans Kung. Pendekatan interbeing dan esensi berkesadaran menjawab pernyataan Kung tentang kekosongan orientasi yang dihadapi manusia saat ini, baik terlepas maupun terkait dengan globalisasi.
Hidup berkesadaran membuat Thay mengalami ”perjumpaan” dengan para mistikus, seperti Thomas Merton (alm), yang menyebut Thay sebagai ”saudaraku”. Mereka berbagi pandangan tentang ”wholeness” dan kearifan nondualisme untuk mewujudkan kearifan ”nondiskriminasi” dan cinta tanpa syarat terhadap ”yang lain”; cinta yang memeluk seluruh isi kosmos. Kearifan itu pula yang mempertemukan pemikiran Thay dengan para sufi, termasuk penyair Persia abad ke-11, Mevlana Jalaluddin Rumi.
Simak salah satu puisi Rumi ini, ”Out beyond ideas of wrong doing and right doing, there is a field. I’ll meet you there.” (Melampaui gagasan tentang benar atau salah, adalah dataran. Kujumpai kau di sana….)
Memang
sudah waktunya, di era Sains Terbuka (Open Science) ini, hal-hal yang
tidak perlu “ditutup”, ya, dibuka saja, seperti misalnya nama Penyunting
Penelaah / Mitra Bestari / Reviewer untuk tiap-tiap artikel yang di-review.
Hal ini sudah diterapkan pada Jurnal Frontiers in Psychology.
Berikut ini adalah contoh penampakannya:
Lebih
bagus lagi jika menerapkan Open Peer Review (Penelaahan
Terbuka).
Panduan
Layanan Psychological First Aids (PFA)/Pertolongan Psikologis
Pertama — Jarak Jauh
*Adaptasi
berbahasa Indonesia untuk konteks Indonesia oleh Himpunan Psikologi Indonesia
(HIMPSI) atas dokumen, sbb: Copyrighted material with permission of IFRC (2020): IFRC (International
Federation of Red Cross and Red Crescent Societies) Reference Centre for
Psychosocial resources. Remote Psychological First Aid during the COVID-19
outbreak. Interim guidance — March 2020. Retrieved from: https://reliefweb.int/sites/reliefweb.int/files/resources/IFRC-PS-Centre-Remote-Psychological-First-Aid-during-a-COVID-19-outbreak-Interim-guidance.pdf .
Penerjemah/Translator (31 Mar. 2020): Dr. Seger Handoyo (Ketua Umum
Himpunan Psikologi Indonesia) dan Dr. Juneman Abraham (Ketua Kompartemen Riset
dan Publikasi, Himpunan Psikologi Indonesia).
Tim
Sains Terbuka Indonesia turut berpartisipasi dalam Jon Tenants Memorial
Day, pada 9 April 2021.
Sumber
presentasi Set Them Free: http://bit.do/SetThemFree
Saya
menyampaikan pandangan tentang warisan Jon Tennant, sebagai berikut:
Thank
you, Erwin.
Hi
friends! I am Juneman Abraham.
I am
the Head of Research & Publication Division of the Indonesian Psychological
Association,
I am
also an Associate Professor of Social Psychology at Bina Nusantara University
in Jakarta, Indonesia
Jon was
an advocate of open science who, paradoxically and interestingly, constantly
did self-criticism of the concept and movement of open science.
The
open science that he formed, developed, and socialized is a true open
science, which is beautifully protected from the “counterfeit open
science”-deriving from current practices of neoliberalism.
Let us
reflect on one of his last articles entitled Fixing the Crisis State of
Scientific Evaluation. One of his most important legacy is his political
insistence that we need to “police the police”, we need to “police the metric
vendors” by imposing our own regulation to them — based on
what we value most about science and society.
He also
strongly reminds us to approach the knowledge economy differently by
fostering a more compassionate, dialogical, catch-all, and
bullying-free research culture.
Materi
berikut ini saya terima dari Prof. Sundani Nurono pada Jumat, 2 April 2021,
dalam acara penyampaian filosofi Program Kreativitas Mahasiswa (PKM).
Eksposur
Prof. Sundani mengenai posisi seharusnya Pengabdian kepada Masyarakat (PkM)
dalam Perguruan Tinggi sangat saya apresiasi, hingga saya unggah di YouTube
berupa Video di bawah ini.
Prof.
Sundani dari Institut Teknologi Bandung merupakan Pembina PKM yang sangat saya
segani sejak saya mengikuti BIMTEK PKM tahun 2018 di Universitas Bina Darma, Palembang.
Paparan
Prof. Sundani tampaknya senada dengan paparan Prof. Enoch Markum dari
Universitas Indonesia, dalam Twitter berikut ini; hanya saja, perspektif kedua
Guru Besar ini memiliki kekhasan masing-masing. Yang menarik, Prof. Sundani
menggunakan dimensi spiritualitas dalam menjelaskan gejala
yang beliau prihatinkan — yang beliau sebut sebagai “Demam Sangkar
Tridarma Perguruan Tinggi”.
Di
samping itu, beliau menggunakan perspektif antar/inter (between) bidang
Tridarma untuk “menekan” riset masuk ke Pengabdian kepada Masyarakat (Beliau
mensugesti agar Darma Pengabdian kepada Masyarakat — Mercusuar-nya
Perguruan Tinggi — diperbesar menjadi minimal 30%).
Hal ini
dapat melengkapi masukan-masukan Tim Sains Terbuka Indonesia selama ini yang
terfokus pada intra (within)
darma Riset dan Publikasi.
Aksi-aksi between dan within bidang-bidang
Tridarma ini patut menjadi sebuah gerakan bersama, tidak lain untuk
meningkatkan kesejahteraan bangsa Indonesia melalui lembaga pendidikan
tinggi. By the way, pendekatan berbasis antar/inter-Tridarma
sebenarnya juga sudah saya ungkapkan dalam acara Rock The Talk: Sejalan
dengan “hukum kekekalan energi”, jika satu darma menyusut, ia pasti
menggelembung di darma yang lain. Sebaliknya bisa terjadi, bila
seorang dosen sedang kurang performed dalam riset, boleh
jadi — biasanya — ia performed dalam
Pengembangan Masyarakat atau “ComDev” (community development), yang di
Universitas Bina Nusantara terbagi menjadi dua bagian besar, yaitu (1)
Pengabdian kepada Masyarakat (PkM) yang tak berbayar, dan (2) Pelayanan
Profesional kepada Masyarakat (Professional service)
yang berbayar.
Materi
kedua dan ketiga berikut ini saya peroleh dari seorang rekan di WhatsApp
Group Neuronesia, pada 4 April 2021. Apakah Anda dapat
menemukan benang merah dari ketiga materi ini?
Bagaimana
jika resonansi semakin kuat, karena pada 30 Maret 2021, kami juga telah
menerbitkan sebuah tulisan, yang menekankan hal senada?
Mengenai
kepengaran karya ilmiah/karil, saya bicarakan pada 20 Januari 2021. Saya
menyampaikan tentang perbedaan (dan juga irisan) antara Authorship dan Contributorship. Bahwa
belum adanya kesepakatan akan hal ini akan menimbulkan “kekacauan” dalam dunia
akademik kita; sampai-sampai seorang kolaborator dapat bertukar
posisi dengan seorang plagiator.
Pada 23
Desember 2020, saya berbicara dalam sebuah forum bertajuk Darurat
Plagiat. Saya berbicara khusus mengenai apa dan bagaimana ANJANI (Anjungan
Integritas Akademik).
Berikut
adalah tautan materinya:
Ini
adalah flyer dari kegiatan ini:
Mengenai Integritas
Akademik, sebenarnya sudah saya bicarakan juga jauh hari sebelumnya,
sepanjang 2019, ketika mendapat penugasan dari Kementerian RistekDikti.
Berikut
ini adalah tautan materinya:
Di
samping itu, pada 3 Juli 2020, saya berbicara hal yang lebih luas lagi,
yakni Isu Etika dalam Penelitian, di mana saya menekankan
tentang pentingnya penyelesaian dilema etis secara rasional sebagai bagian dari
Pendidikan Etika.
Meeting Tim International Scientific CommitteeAssociation
of Behavioural Researchers on Asians/Africans (ABRA) atau
Persatuan Penyelidik-Penyelidik Perilaku Orang Asia/Africa, 16
Desember 2020.
The government’s rhetoric of Indonesian resurgence is one of economic and health recovery from the current disruptive pandemic. However, this rhetoric has not been matched in reality, as the recovery focus and fulfillment have been heavily slanted towards the economic sphere. There is a need for a policy which could sustainably alleviate both economic and […]
Sejarah Psikologi IndonesiaBelakangan ini, saya bereksperimen sederhana untuk menghasilkan sebuah narasi tentang sejarah Psikologi di Indonesia. Saya meminta Gemini AI untuk membuat narasi tersebut dengan melandaskan diri pada sumber-sumber terbuka di internet.Hasilnya adalah sebagai berikut: Psikologi di Indonesia Dalam Lintasan Sejarah [Sebuah Eksperimen dengan Generative AI]. Setidaknya ada tiga bagian tulisan mulai dari Perkembangan Psikologi […]
Sebagai dosen tidak tetap (adjunct lecturer) di School of Government and Public Policy — Indonesia (Sekolah Tinggi Kepemerintahan dan Kebijakan Publik), pada 4 Februari 2025, saya menguji (sekaligus membimbing) sebuah penelitian bertajuk Human-Centric Policy Evaluation of Jakarta Smart City Initiatives: Enhancing Citizen Engagement to Create Sustainable Public Service yang dilakukan oleh Muhammad Fibiyan Aflah.Semoga berkontribusi pada kebijakan kota […]
Sesuai dengan ketentuan Pemerintah bahwa Penilai Kinerja Dosen wajib memiliki Sertifikat/Sertifikasi (lulus ujian), pada 2024 yang lalu, saya telah menerima Sertifikat yang memuat NIRA (Nomor Induk Registrasi Asesor).Proses sertifikasinya sendiri berlangsung pada 2023; sertifikat terbit pada 3 September 2024.
Halo… Sudah lama saya tidak memutakhirkan isi blog di Medium ini.Perkenankan saya untuk menyampaikan sejumlah update kegiatan, di samping yang saya sampaikan di http://juneman.blog.binusian.org dan http://juneman.mePada 30 April 2024, saya menerima kunjungan Prof. Xu Baofeng dari Beijing Language Culture University, yang juga merupakan Ketua World Council of Sinologists (Chinese Studies).Pada 3 April 2024 (pagi), saya dan […]
Pada 28 Agustus 2023, saya melaksanakan aktivitas sebagai Asesor Kompetensi Lembaga Sertifikasi Profesi Psikologi Indonesia/Badan Nasional Seertifikasi Profesi (LSP/BNSP).Kali ini saya meng-assess kompetensi asesi untuk skema Perancang dan Fasilitator Pengembangan Komunitas (PFPK).Asesmen diselenggarakan di Kantor Pusat LSP Psikologi Indonesia di Puri Bintaro, Tangerang Selatan.
Membahas diantaranya ethical clearance dan etika penggunaan kecerdasan buatan (OpenAI, seperti ChatGPT) dalam penulisan artikel ilmiah internasional. Diselenggarakan pada 21–22 Juli 2023 di Bogor oleh Direktorat Riset, Teknologi, dan Pengabdian kepada Masyarakat, Ditjen Diktiristek, Kemdikbudristek, bekerjas ama dengan Universitas Pakuan.
“Pentingnya Standar Pendidikan dan Layanan Psikologi yang sesuai dengan Undang-Undang No 23 Tahun 2022 tentang Pendidikan dan Layanan Psikologi sebagaimana juga diamanatkan oleh Hasil Kongres XIV HIMPSI Tahun 2022 tentang Isu-isu Strategis HIMPSI periode 2022–2026, maka dipandang penting membentuk Tim Ad Hoc yang bertugas untuk menyusun dan pengembangan standar tersebut.”
Sehubungan dengan upaya pencegahan bunuh diri di kalangan polisi, yang sudah menjadi akses pemberitaan publik, saya diperbantukan oleh Himpunan Psikologi Indonesia (HIMPSI) kepada Kepolisian Negara RI dalam rangka penelitian pada tahun 2023.
Matching Fund — Manajemen KeuangannyaWorkshop Pengelolaan Keuangan untuk Program Matching Fund Kedaireka dari Kemendikbudristek, berlangsung pada 26 hingga 29 Januari 2023.
Coba bayangkan situasi ini : Anda ingin menilai kemampuan seorang koki. Mana yang lebih masuk akal : Langsung mencicipi hasil masakannya untuk merasakan sendiri kualitasnya, ataukah hanya melihat-lihat seberapa mewah dan terkenal restoran tempatnya bekerja? Tentu saja pilihan pertama yang lebih logis, bukan? Tapi anehnya, dunia akademik kita, yang disinyalir sebagian pihak sebagai “menara gading” […]
Dalam podcast di BINUS TV kali ini, saya membahas sisi-sisi psikologis dari pinjaman online khususnya Pinjol Ilegal. Apa saja yang perlu diantisipasi? Apa ciri-ciri orang yang lebih rentan? Apa peran komunitas? Ringkas saya bahas di podcast ini – The post Psikologi PINJOL : Sisi gelap, kalah mental; bagaimana kita keluar? appeared first on Juneman Abraham […]
Tak dapat dipungkiri, penggunaan AI untuk menulis dalam dunia apapun (dunia ilmiah, dunia copywriting marketing/bisnis, dunia jurnalis) semakin memarak. Apa potensinya? Apa yang harus kita jaga bersama? Saya membicarakannya di Lembaga Layanan DIKTI Wilayah III, khususnya penulisan ilmiah. Salah satunya, saya menekankan arti penting mengakui (acknowledging) secara transparan penggunaan AI – Sesuatu yang masih sangat […]
Bagaimana fenomena “Fantasi Sedarah” dilihat dari sudut pandang multidisiplin informatika dan psikologi? Apa hubungannya dengan self-censorship, chilling effect, culturally-sensitive Artificial Intelligence, responsible AI, serta etika dan hukum digital, juga Pendiri Facebook yang sempat meminta maaf? Simak bincang santai saya di sini! Salam PsikoInformatika! The post Fantasi Sedarah: Lensa PsikoInformatika appeared first on Juneman Abraham ~ […]
Sebagian dari kegiatan saya dapat disimak melalui situs web BINUS Research. Beberapa dari kegiatan tersebut adalah: Hadir sebagai Profesor Tamu dalam pengukuhan Prof. Dr. Bagus Takwin (Universitas Indonesia) – 8 Mei 2024. Testimoni saya untuk Prof. Dr. Bagus Takwin: Memperkuat Ekosistem Hilirisasi Riset Memperkuat Integritas Akademik dan Antikorupsi Membangun dan Menjaga Portofolio Riset Dosen BINUS […]
Siniar Binus Fostering and Empowering Society melalui Melawan Korupsi Ilmu. The post Prof Juneman: Berkarya Melalui Keilmuan & Moralitas Perjalanan Melawan Korupsi Ilmu appeared first on Juneman Abraham ~ psikolog sosial.
Pada 28 Mei 2024, saya membicarakan 4 poin tentang Kesehatan Jiwa/Kesehatan Mental di acara Berkas Kompas TV: Pada 3 Juni 2024, saya diundang DAAI TV untuk berbicara tentang Hari Lahir Pancasila, khususnya tentang kebijakan pembangunan: Apakah sudah sesuai dengan nilai-nilai Pancasila? Saya menyampaikan beberapa hasil riset tentang Psikologi Pancasila. Bahwa penting untuk menjadi teladan konkret […]
Perbincangan bersama Bivitri Susanti, dari Sekolah Tinggi Hukum Indonesia Jentera, di Podcast BINUS TV, menyambut Hari Pendidikan Nasional, 2 Mei 2024. The post Korupsi Ilmu dan Generasi yang Tersesat appeared first on Juneman Abraham ~ psikolog sosial.
Sejak 2019, saya membantu Komisi Pemberantasan Korupsi Republik Indonesia (KPK RI) sebagai Reviewer Jurnal Antikorupsi INTEGRITAS. Pada 27 Februari 2024, KPK mengadakan pertemuan dengan sejumlah mitra bestari di Surakarta untuk pengembangan jurnal ini. Jurnal ini memberikan basis ilmiah bagi pencegahan dan pemberantasan korupsi di Indonesia. Dari KPK hadir Wakil Ketua KPK, Dr. Nurul Ghufron, S.H., […]
Pada 7 Februari 2024, Juneman Abraham selaku Wakil Rektor – Riset dan Teknologi Transfer, BINUS University, menyampaikan eksposur tentang Kolaborasi dan Transformasi menuju E-Government pada Forum Konsultasi Publik Rancangan Awal Rencana Kerja Pemerintah Daerah (RKPD) Kota Tangerang Tahun 2025. Kegiatan berlangsung di Gedung Pusat Pemerintahan Kota Tangerang. Secara khusus, Dr. Abraham menyampaikan seluk-beluk e-government berbasis […]
orcid.org/0000-0003-0232-2735
